Pandemi günlerinde Veba ve Camus okumak
Haber
02 Ekim 2021 - Cumartesi 20:42
 
Pandemi günlerinde Veba ve Camus okumak
Bu yıl sadece Albert Camus'nün Veba (1947) romanına olan ilginin canlanmasına değil, aynı zamanda altmış yıl önce ani bir araba kazasında kırk altı yaşında ölümünün yıldönümünü de işaret ediyor.
Kültür Sanat Haberi
 Pandemi günlerinde Veba ve Camus okumak

FERSUDE - Camus, pandemi ve kutuplaşma çağının bir düşünürü. Demokrasiyi ve insanlığı ciddi bir şekilde savunurken, hem soldaki hem de sağdaki dogmatik ideolojilere karşı uyarıda bulundu. Yazıları eskimeyen bir nitelik kazandı. Veba’da, ölümcül bir virüsün toplumu nasıl istikrarsızlaştırdığına dair bir hikaye anlattı.

 

Camus, amansız adaletsizliğin umudumuzu test edebileceği "saçma" bir dünyada nasıl yaşanabileceğini tutkuyla araştıran bir yazarın mirasını somutlaştırarak, demokrasiyi ve insanlığı ciddi bir şekilde savunup, dogmatik ideolojilere karşı uyarıda bulundu.

 

Amerika'daki kalıcı popülaritesine rağmen, Camus genellikle yanlış anlaşılmaktadır. Newt Gingrich, on yıl önceki Çay Partisi isyanının ortasında Muhafazakâr Siyasi Eylem Konferansı'nda sahnedeyken Veba'dan alıntı yaptı. Eski Meclis başkanı, Camus'yü zorba, laik, solcu bir hükümetin işareti olarak "Obamacare"i kınamasına ortak olmaya çalıştı. Camus, aslında evrensel sağlık hizmetlerini destekleyen ve örgütlü dine derinden şüpheyle yaklaşan Avrupalı bir sosyal demokrattı. Trumpizm'in yükselişinin bir önsezi olan bu tür dezenformasyon tam da Camus'yü isyan ettiren ideolojilerin tuzakları arasındaydı.

 

Veba, çağımızda yeniden ortaya çıkan otoriterliğin gölgesini çağrıştırır. Biyografi yazarı Olivier Todd'a göre Camus, hikayeyi İkinci Dünya Savaşı'nın ortasında Fransız direnişine dahil olduğunda yazmaya başladı. Savaş bittikten iki yıl sonra yayınlandı, Üçüncü Reich'ın gelişini temsil etti. Bir inançsız olan Camus, alegorisini trajik yaşam olayları için dini veya ruhsal açıklamalardan şüphelenmek için eşit olarak kullandı. Romanın son sayfalarındaki dirençli yaşlı bir adamın sözleri bu bakışı örneklendirdi:

 

"Veba ne anlama geliyor?

Hayat bu, hepsi bu."

 

Camus'nün Veba'da çizdiği dünya kasvetli görünebilir. Gerçekte, roman umudun ve direnişin  bir kanıtıdır. Camus, alegorisinin üç şekilde okunabileceğini açıkladı: "Salgın hakkında bir hikaye, Nazi işgalinin bir sembolü (ve tesadüfen nerede olursa olsun herhangi bir totaliter rejimin ön ayarı) ve üçüncüsü, metafiziksel bir sorunun somut örneği, kötülüğün." Camus kitapta tekrarlayan bir soruyu gündeme getiriyor: Tanrısız bir dünyada nasıl aziz olunabilir? Cevap şefkatli bir fedakârlıkla olabilir.

 

Robin Buss'ın çevirisini okur: "İki ve ikiyi dört yapan kişi ölümle cezalandırılır." Ancak romanın kahramanları için ölüm otoriter bir rejimin eliyle değil, bir virüse karşı savaşlarında gelecekti.

 

Tarrou, Rieux ve arkadaşları şu ya da bu şekilde cevap verebilirlerdi, “Hiçbir şey işe yaramıyor, dizlerimizin üzerine çöküp beklememiz gerekiyor.”

 

Ama sonuç her zaman olacağını bildikleri şeydi: biri şu veya bu şekilde savaşmalı ve dizlerinin üzerine çökmemelidir. Tüm soru, mümkün olan en fazla sayıda insanın ölmesini ve kesin bir ayrılık çekmesini önlemekti. Bunu yapmanın tek bir yolu vardı, o da salgınla savaşmaktı.

 

Koronavirüse karşı mücadeleye devam ederken, bazıları hastalıkların daha geniş toplumsal hastalıklar için metafor olarak yorumlanması konusunu ele aldı. Ne de olsa virüsler bilimsel olaylardır. Yine de, hangi doğa olaylarının sanatsal metaforlara daha uygun olacağını görmek zordur. Camus bizi dünyamızı yeniden düşünmeye davet ediyor.

 

Camus'nün metinleri azizlerin olmadığı bir dünyayı tasvir ederken, hayranları bazen onu bir aziz olarak tasvir ediyor. Bugün genellikle bilge telaffuzlarına herkes tarafından atıf yapılabilecek bir fikir birliği filozofu olarak anılmaktadır. Aslında hayatı boyunca isyancı bir figürdü ve siyasi yelpazenin her tarafından düzenli saldırılara maruz kaldı.

 

Camus Veba’da tekrarlanan bir soruyu gündeme getiriyor: Tanrısız bir dünyada nasıl aziz olunabilir?

Cevap; Şefkatli bir fedakârlıkla…

 

1913'te doğan Camus, yetişkin yaşamının çoğunu Fransa anakarasında geçirmeden önce Fransız sömürgesi Cezayir'de büyüdü. Kariyeri boyunca gazeteci, romancı, oyun yazarı, denemeci ve filozof rolleri arasında salınım yapma eğiliminde oldu. Yirmili yaşlarında Komünist Parti'ye kısa bir süre katıldıktan sonra, sağlam bir şekilde antikomünist oldu. Bu, devrimci şiddet konusunda derin çekincelerinden yoksun jean-Paul Sartre gibi aşırı sol figürlerle arasının bozulmasına yol açtı.

 

Camus mutlak bir barışsever değildi - pragmatizmi onu baskıcı rejimlere karşı silahlı direnişin gerekli olabileceğini kabul etmesine neden oldu - ancak daha büyük bir iyilik adına öldürmenin doğru olduğuna ikna olan ideolojilerden şüphelendi.

 

Camus aynı anda ahlaki taahhütlerinde yılmayan biriydi – Sartre’ın "inatçı hümanizmini" vurguladı - ve bizimle aynı fikirde olmayanları ve hatta gerçekten aşağılık insanları insanlıktan çıkarma eğilimine karşı temkinliydi. Bunlar Camus'nün ölüm cezasına karşı sert bir rakip olmasının nedenleri arasında. İnsanları daha kötü düşüncelerine veya eylemlerine indirgemek istemedi.

 

Bu yıl birçok kişi Veba'da her yerde olan Camus'nün hümanist idealleri ve hassasiyetlerini yeniden keşfetti. Roman, Fransız yönetimindeki Cezayir şehri Oran'da geçiyor. Aralarında Dr. Bernard Rieux, Jean Tarrou ve Katolik bir rahip olan Peder Paneloux'un da bulunduğu bir grup gönüllü, virüse yakalanma riskine rağmen veba kurbanlarına sağlık hizmeti vermeyi seçiyor. Gönüllülerin dayanışması, liberaller ve muhafazakarlar, sosyalistler ve kapitalistler, inananlar ve inançsızlar ve daha fazlası gibi çeşitli çizgilerdeki insanları askere alan İkinci Dünya Savaşı sırasındaki Fransız direnişini sembolize ediyor.

 

Roman, Fransa'nın işgal ettiği Cezayir'de sömürgeciliğin kötülüğünü kabul ediyor. Camus'yü eleştirenler, radikal bir şekilde kınamadığı Fransız sömürgeciliğine karşı kararsızlığını vurgulamakta. Bu rahatsız edici sömürgeci bağlam, Edward Said, Alice Kaplan, Tobias Wolffve Marie-Pierre Ulloa'nın önerdiği gibi Veba, Yabancı (1942) ve diğer yazılardan ayrılmaz.

 

Camus, nispeten yoksulluk içinde işçi sınıfı bir ailede büyüdüğü için sömürgecinin tipik imajına uymuyordu. Muhabirlik kariyerinin başlarında Camus, Fransız sömürge otoriteleri tarafından sömürülen Cezayirlilerin içinde olduğu çıkmazı belgeledi. Kabylia'da Sefalet (1939) başlıklı bir dizi makalede şöyle yazdı. "Kabylia'daki emek sisteminin bir kölelik sistemi olduğunu söylemekle yükümlüyüm. Ortalama 6 ila 10 frank maaşla işçinin 10 ila 12 saat çalıştığı bir sisteme başka ne denebilir bilemiyorum."

 

1947'de Madagaskar'da olduğu gibi sömürgeci Fransa'nın baskıcı önlemlerini kınadı: "Gerçek şu ki. . . Almanlarda eleştirdiğimiz şeyi yapıyoruz." Bu endişe, Cezayirli karakterlerden yoksun olan ve Fransız yerleşimcilerin hayatlarına odaklanarak ayrı bir toplum resmeden Veba'ya yansımıyor.

 

Romanda Oran, salgının merkez üssü olarak mühürlenir. Halk sağlığı önlemleri, COVID-19 kapsamında sosyal mesafeyi ve karantinaları çağrıştırıyor. Romanın karakterleri süresiz olarak kapana kısılır ve ahlaki ikilemlere sürüklenir. Gazeteci olan Rambert, kendini tuzağa çekilmiş olarak bulur. Oran'ın yetkilileri gitmesini engeller. "Ben buraya ait değilim!" diye protesto eder. Kız arkadaşıyla tekrar bir araya gelmek için kaçmaya takıntılı hale gelir ve onu şehirden çıkmanın bir yolunu bulacak kaçakçılarla bir anlaşma yapar. Vebayı dünyanın diğer bölgelerine yayma riskini kanıksar. Veba onun hayatını ezmemeli.

 

Veba veya pandemi neden oluşur? Neden bu kadar acı çekiliyor?

 

Roman boyunca Camus, dini veya doğaüstü açıklamaları sorgular. Peder Paneloux bir vaazda "Tanrı yaratıklarına onları böyle bir talihsizliğe sokma lütfu yaptığını" iddia ederek vebayı nasıl bir inanç imtihanı olarak tanımladığını düşünün. Camus daha sonra çaresiz, sıkıntılı Paneloux'a, hastalıktan acı içinde ölen masum bir çocuğu tasvir eder.

 

Ama Camus dünyayı siyah beyaz görmedi. Veba kurbanlarına büyük bir kişisel risk altında bakan, gönüllüler grubuna cesaretle katılan birkaç kişiden biri olan Paneloux'yu şeytanlaştırmaz. Grubun lideri Dr. Rieux, Paneloux'u memnuniyetle karşılar: "Bizi dua veya küfürden daha yüksek bir seviyede birleştiren bir şey için birlikte çalışıyoruz ve önemli olan da bu." Paneloux daha sonra hastalığa yenilir.

 

Savunmasızlara özen, Veba'nın ana temasıdır. Camus için bu görev kesinlikle sosyal demokrasinin önemli bir boyutuydu.

 

Sağlık hizmetlerinin yanı sıra, ceza adaleti Camus'nün dünya görüşünde demokrasinin ve insanlığın bir ölçütüydü.

 

Oran'da mahsur kalan gazeteci Rambert, nihayetinde sevgilisine kavuşmak yerine kalıp veba kurbanlarına bakan gönüllülere katılmaya karar verir. Rieux, "Mutluluğu seçmekte utanılacak bir şey olmadığını" savunarak onu vazgeçirmeye çalışır. Ancak Rambert, "Kendi başına mutlu olmanın utancı olabilir", diye yanıtlar. Seçim, Camus'nün eserlerinde kaderciliği reddettiği ve insan onurunu vurguladığı için her yerde bulunan bir temadır.

 

Gönüllüler Fransız direnişçilerine benzerler. Merhametli ve hümanizme dayalı bir demokrasi idealinde vücut bulmuşlardır. Grubu kuran Tarrou sonunda hastalığa maruz kalarak ölür. Savcı olan babası Camus'nün gözünde insanlık dışılığı simgeler. "Bu kasabayı ve salgını öğrenmeden çok önce zaten vebadan muzdariptim," diye anlatır.

 

Veba'nın sonu, virüs yavaş yavaş yok olurken bu bakış açısını yeniden teyit ediyor. Bu, sadece kendini düşündüğü için kötü bir adama benzemeye en çok yaklaşan karakter olan Cottard'ı çileden çıkarır. Bir kaçakçı olan Cottard, hastalıktan ve insani sefaletten finansal olarak kazanç elde eder. Artık bunu yapamayacağını anlayan Cottard patlar. Bir tabanca alır, kendini evine kilitler ve penceresinin dışına ateş etmeye başlar. Polis sonunda binaya girer ve onu tutuklar.

 

Camus daha sonra bir polise Cottard'ı dövdürtür.. Anlatım, suçlulara bile şiddet uygulamanın hepimizi insanlıktan çıkardığını ve şiddeti hiç bir şekilde onaylamadığını gösteriyor. Rieux bir hastayı görmek için olay yerinden uzaklaşırken Camus şöyle yazar: "Rieux Cottard'ı düşünüyordu ve yumrukların donuk sesi onunla kaldı."

 

Polis vahşetinin hayaleti hala bizimle...

 

Veba, bugün dikkatimizi sadece kutuplaşma, otoriterlik, liberalizm ve pandemi çağında yaşadığımız için ödüllendirmiyor. Camus, zamanında, Ne Kurbanlar Ne de Cellatlar'da (1946) ideolojinin, dezenformasyonun ve alaycılığın liberal demokrasi için oluşturduğu tehditler hakkında da tutkuyla konuşur:

 

 "Erkekler arasındaki uzun diyalog yeni sona erdi. Doğal olarak, dinlemeyen bir adam korkulacak bir adamdır."

 

Camus hayatı boyunca ütopyacılık ve alaycılık arasındaki karşıtlığı aşmak istedi. 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldığında dünyaya çağrısı şöyleydi:

 

Her nesil şüphesiz dünyayı reforme etmeye çağırır. Benimki reforma giremeyeceğini biliyor, ama görevi belki de daha da büyük. Dünyanın kendini yok etmesini önlemekten ibaret. Teknolojinin çıldırdığı, çökmüş devrimlerin, ölü tanrıların ve yıpranmış ideolojilerin yer aldığı, vasat güçlerin artık nasıl ikna edeceğini bilemediği bir dünya. Zekânın, nefretin ve baskının hizmetkârı olmak için kendini aşağıladığı yozlaşmış bir tarihin varisi bu neslin, kendi olumsuzluklarından yola çıkarak yeniden kurulması, yaşam ve ölümün onurunu oluşturmanın birazı.

 

Camus idealizm ve pragmatizmi, umudu ve gerçekçiliği, insanlığı ve insanlık dışılığı uzlaştırmaya çalıştı. Camus'yü tekrar tekrar okumalıyız.

 

Boston Review / Mugambi Jouet

Kaynak: Editör:
Yorumlar
Haber Yazılımı